爱是有恩慈_ “属灵的爱”系列（三）

堂会长 李载禄牧师


“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，”（哥林多前书13章4节）


《伊索寓言》中有一则太阳和风的故事。一天，太阳和风比赛谁先让行人把身上的外套脱下来。先是风满怀自信用拔树折木之势使劲对着行人吹，想要把行人的外套吹下来，但是它愈吹，行人愈是把外套紧紧地裹在身上，生怕外套吹丢。轮到太阳了，它从云中探出头来，带着从容的微笑，暖洋洋地照在行人身上，气温慢慢上升，没有多久行人便觉得暖热，直至把外套脱了下来。

这则寓言故事给我们讲明一个深刻的道理：风试图用蛮力强行剥人外套，相反太阳则用温暖让人主动脱下外套。恩慈的功效也与此相仿，恩慈具有无形的威力，这威力就是源于善心与爱心，触动人心，叫人信服。


第一，恩慈心怀包容众人

“恩慈”是指能够包容所有人的宽仁之心，可供众人依偎安歇的襟怀。恩慈的情怀谦和温柔。

宛如棉絮，受到硬物的撞击，依然悄无声息，对任何一种撞击物，都会温馨地拥抱裹抚。恩慈的心怀如同一棵供许多人栖息安歇的大树。在骄阳似火的盛夏，若有一片郁郁葱葱的树荫避暑乘凉，会令人多么爽心和惬意！这样，以恩慈为怀的人，是众人投靠安歇之向往的归宿。

人们通常指那些生性优柔，无论被人怎样招惹都不会生气，或随和容忍的人为仁慈良善。然而，人的仁慈和良善若不合神的标准，则不为真。

合神标准的属灵的恩慈是心无邪恶、满有智慧、结成灵爱，无论怎样恶毒的人也不视为仇敌，反而怜惜包容。但不要误以为恩慈是对人一味地理解和宽容。属灵的恩慈兼具治人归正的威严。因此以恩慈为怀的人，不仅为人良善，而且行为刚正耿直，做事鲜明机智。

更具体地讲，“属灵的恩慈”是兼具内在的恩慈与外在德行的品格境界。一个人即使为人良善，心无邪恶，谦和仁慈，若只停留在内在品性层面，便活不出心怀他人，治人归正的境界。惟独内在的恩慈和外在的德行融为一体时，才能把能力发挥更大更全。恩慈兼具德行的人，能够博得人心，成就大事。

人们通常认为爱就是宽恕、理解、遮人之过、温和柔顺。然而真正的爱是“不喜欢不义”的。神就是爱，祂有无限恩慈、满有怜恤，但有时也会针对人的罪孽施行严厉的审判（民数记14章18节）。神按照公义管教儿女是要使他们得着生命，乃为极致爱之表现。

爱和公义是相辅相成的关系，恩慈与德行也是如此。若想活出真爱的境界，必须要心地良善，谦和仁慈，满有仁爱与怜恤，兼备能够将人引入正道的德行。这样的人，才可以将许多人引入正道、得救之路。


第二，造就恩慈之怀的标准是圣洁

为了成就恩慈的心怀，第一要紧的就是除去心里的恶，成为圣洁。以恩慈为怀的人，其心柔如棉絮，针对敌视、攻击自己的人，也会悄无声息地柔抱裹抚。因为心里无恶，所以从不与人发生纠葛或摩擦。然而，心里尚存忌恨、嫉妒等荆棘般的恶性，或自义、成见等坚硬如石的属性，就很难心怀他人。

物体落在坚硬的石头或铁板上，会发出声响，同时反弹出去。同样，人有老我，别人只要稍微不顺己心就立刻表露反感情绪。看见别人的过犯、过错或欠缺，理当予以理解并遮掩，反倒妄加论断，定罪，背后议论。其心就像很小的容器，倒进一点，就溢漫出来。而且心胸狭隘，仿佛里面装满了脏乱的杂物，没有空间可以盛装新物。

例如：受人指责或劝勉，便心生不快，赫然而怒；看到别人谈话低声细语，就怀疑是在说自己的坏话，甚至心里论断：“向我瞥来瞥去的，看样子当真是在议论我！”

恩慈的基本条件是心里无恶。心里无恶，才能用善和爱的视角看人。以恩慈为怀的人，凡事会以慈悲与怜恤的心恩待他人。因为论断、定罪的心已经荡然无存，无论对何人都能以善心和爱心予以理解，所以即使是顽梗的恶心，也会被其温馨的慈怀所感化。

对教导众人学义的人而言，自洁成圣尤为重要。心里有恶，难免受肉体意念的搅扰，不能看清实质、准确判断，无法将羊群引到青草地和清水边。
只有全然成圣，才能得到圣灵随时的开悟和指引，得以参透群羊景况，将群羊领入最为蒙福的道路。到此才会被神认定为有恩慈的人。


第三，属灵的恩慈因着德行才得完全

为了成就属灵的恩慈，非但要成圣，还要具备德行。德行一般指道德品行，韩语词典释义为“公正宽仁、通情达理的品行，降卑自己，使人敬服的道德境界”。属灵意义上的德行也是如此。有德之人，心地正直公平，行事合理得当。他们广得人心，非靠物质力量，乃靠正直的言语和行为。他们体谅和宽容别人的欠缺，从而博得信誉和众人的爱戴。

具有俊美外貌之人，赤身露体，也是可耻的。同样，一个内里恩慈的人缺少德行，便很难使恩慈的品性发挥其价值。比如说一个品性温柔恩慈的人，讲起话来不懂得适可而止，废话连篇。虽然没有什么恶意，但总会给人一种没有教养、内涵的印象，很难得到别人的信任。还有，心地温良柔和，从不心怀恶念，也不损害他人利益，但缺少积极帮扶或悉心关怀的德行，便很难博得人心。

好比一个富含花蜜却色淡无香的花朵，很难招引蜂蝶。品性恩慈，心无邪恶，能够右脸被打，转过左脸的人，若是言谈举止缺少德行，便很难使恩慈的品性发出光彩。惟有内在恩慈兼具外在德行的人，才能称得上是真正有恩慈，可以尽情地发挥所具有的价值。

约瑟年少时因受同父异母的兄长们的嫉恨，被卖埃及为奴。然而在神的帮助下，年仅三十岁就一跃登上埃及宰相之位。有一点点过犯或失误，都会地位难保。约瑟不仅以恩慈和谦卑为怀，在言语和行为上也无可指摘，且又具备了为政者该有的智慧与威严。

他虽享有一人之下，万人之上的大权，但他从未恃权自傲，独断专横，反而严以律己，宽以待人，博得君王和百官的信赖与喜爱，无有一人对他抱有戒心或嫉妒。从埃及人后来热心恩待逃避饥荒迁至埃及的约瑟亲属的表现中，可以看出这一点。

德行出于宽仁博大的胸怀，言行端正，却不以自己的标准去论断、评判人。我们可以从约瑟对待卖他为奴哥哥们的态度中看出这一崇高的品德。虽然有足够的权柄，可以让哥哥们偿还罪债，然而约瑟非但不问罪，反而给哥哥们营造机会拆毁罪墙，与神和好。既没有一味地惩治，也没有一味地宽恕，只是一步一步将他们引入自己设计好的状况中，使他们能够自觉地悔罪。当兄长们深省懊悔，约瑟这才表明自己的身份。

约瑟不仅从心里饶恕惊恐不安的哥哥们，还体恤他们的感受，用感人肺腑的恩言安慰（创世记45章5节）。这表明约瑟活出了感化仇敌的爱之境界，亦即内在的恩慈兼具外在的德行。约瑟兼备德行的恩慈所发出的力量是巨大的，他凭着恩慈的心怀使埃及和周边地区的众民脱离饥荒保全性命，而且使他自己成为成就神奇妙旨意的础石。照此，心里的恩慈显为积极的行为便为德行，靠这德行能够博得人心、发挥巨力。


第四，具备德行须分别为圣改变品质

内在的恩慈建立在圣洁的基础上，外在的德行也是建立在弃恶成圣的基础上。当然人非圣洁，也能本着自身的教养或与生俱来的宽厚心性显出德行来。然而真正的德行是出于毫无邪恶的心性、追求真理的心志。

若要成全德行，就要各样的恶事禁戒不作，连隐而未现的罪性也要除净（帖撒罗尼迦前书5章22节）。且要完全，像我们的天父完全一样（马太福音5章48节）。惟有从心里除净一切的恶，并且在言语、行为、举止上无可指摘，方能造就让众人依偎安歇的恩慈胸怀。因此我们不能单单停留在除去仇恨、嫉妒、骄傲、恼怒等恶的水准上，应当更加渴慕聆听神的道，并且火热地祷告，领受圣灵随时的开悟和指引，除去一切“身体的恶行”，用真理细致入微地更新修造自己的言行举止（罗马书8章13节）。

身体的恶行不仅包括偷窃、强暴等明显的非真理或罪行，也包括一切欠缺美善的行为。打个比方，说话或发笑的时候习惯性地拍打身边的人；不分时间和场合放大嗓门，烦扰周围人。有德行的人，必活出主的形像，甚至在这些不起眼的细节上也保持端正，故能使许多人依偎安歇其怀。

为要具备德行，还须改变自己的品质。这里品质指的是襟怀气量之大小。按品质的优劣，各人做事的果效也会呈现差异——有的人超额完成，有的人只仅仅完成任务，有的人连分内的事也做不好。有德行的人心胸开阔，不会单顾自己的事，还会顾及周边人和事（腓立比书2章4节）。

人的品质会经过拓宽心胸的努力而得以升华，只要经过不懈的努力，完全可以改造。人若心胸狭隘，只顾自己的事，就应当为了拓宽心胸具备能力，常做具体的祷告，寻求圣灵的帮助。

我们若心无邪恶，并以恩慈为怀，兼具善行美德，甚至可以完美治理各色人等所构成的庞大组织体系。此乃当今社会作领导者所必备。


第五，以恩慈为怀的人所蒙的祝福

马太福音5章5节说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”诗篇37篇11节记载：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”这里“地土”是指天国的居所，“承受地土”之意是：将来在神国里得享极大的权柄。

温柔谦和，满有恩慈的人，常以神的心为心，激励、恩待、照料众灵魂。人越是恩慈，越是能怀抱更多灵魂，将他们领入救恩。一个可使众人安息怀中的尊大之人，一定是殷勤服侍的人。神将尊位单单赐给那谦卑服侍的人。所以温柔谦和，满有恩慈的人，将来在天国得享极大的权柄，承受广阔的地土。

这地上的权柄，往往随着财富的荡尽、名誉的扫地而消为乌有。然而以恩慈为怀的人所具有的权柄是永不朽坏、永不归空的。他们在地得蒙灵魂兴盛，凡事兴盛的祝福，在天永世蒙神喜爱，受众灵魂的敬仰。

亲爱的各位圣徒：
内在的恩慈和外在的德行兼具的人能够博得众人向心，能够成就大事。愿圣徒们都能造就这般属灵的恩慈，将来在天国永享极大权柄，就近神的宝座而居。奉主圣名祝福！

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