我们当除净的四种恶根

记录人生智慧的圣经箴言，在17章3节记载：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”人若要恢复失去的神之形像，进入至美天国新耶路撒冷圣城，必须要各样的恶事都禁戒不作。然而靠自身努力，发现并除净心中根深蒂固的恶性实属不易，正因为如此神才熬炼人心。那么我们当迅速发现并离弃的恶之大根究竟是什么呢？


第一，缺乏诚实，善变的肉的属性之“虚假”。

没有诚信的人自然伴有许多虚假的品行。对人对己不能守约，传捎话语时也会添加、筛减，甚至说谎瞒骗。
有故意欺瞒他人的谎言，也有习惯性脱口而出或受人指使的谎言。甚至也有根本未意识到自己是在说谎，或者不知道自己所说的话会成为谎言的情况。
当耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得发誓说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（马太福音26章34、35节）然而彼得却在那一晚鸡叫之前三次推说自己不认耶稣。
虽然彼得表白的是他当时的心情，但临阵当头却因恐惧导致没能履行自己的誓言。心里残存虚假成份的状态，人便无法保证自己不说谎，也无法信守承诺。故此唯有迅速离弃虚假的心，方能成为诚实无伪的人。

第二，离弃神旨，只为自己牟利之“偏行正道”。

“偏行正道”是行事不正直之意，也就是在心思、意念，以及言行上都不正直。如果人人都遵纪守法，这个社会自然充满和谐。同样成为天上国民的神儿女们，必须谨遵信守圣经66卷神言，凡事行在光明之中。
如果一个人贪图自身利益，被邪情私欲所左右，损公肥私，攫取不义之物，这样的人绝非行正道的人。亚伯拉罕为死去的妻子撒拉求购一块坟地时，赫人欲要白白送他，但亚伯拉罕却执意足价购买（创世记23章13节）。
但以理和他的三个朋友同样也没有与世俗妥协，单单凭信心恪尽本分坚守信仰。虽然因此被扔进狮子坑中、扔在烈火的窑中，却毫发未损平安生还，使神大得荣耀（但以理书6章16至23节；3章19至27节）。
只要是神的旨意，便丝毫不顾自身得失，可以做到舍生忘死，拥有这般心志的人必然在凡事上不偏左右正直行事。因为使徒保罗在任何逆境中都不屈不挠，活出真道，所以他才会坦然告白：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（哥林多前书11章1节）

第三，空许承诺，定意决志却不履行之“奸诈”

定意之事未能履行却改变初衷，或随从私利频频改换主意，这些都是源于奸诈的心。再微不足道的小事，如果起初的定意改变了，也是因着心存奸诈。
三心二意也可以说是奸诈之心所致。这类人通常会随意改变起初定立的计划，甚至即使一度表现得热忱忠诚、同心同路，却随时行出背信弃义之举。
三心二意的人很容易陷入名誉、权势和金钱等世俗的诱惑之中。所以越是除净奸诈的品性、接近完全正直的人，越能在神国大得使用。
故此我们当做到言出必行、定意之事绝不改变。若将此视为琐事忽略不计，与神之间的信赖关系也不可能形成。无论是自己心里持定的，还是对他人所做的承诺，唯有信守履行时，里面的奸诈之心才会逐渐抹去，诚实和正直得到填充。

第四，自视过人，看不到别人比自己强之“蔑视”

“蔑视”是指忽视、轻看、鄙夷的心态，也是仗着权势和职能藐视和苦待他人的行为。即人带着骄狂和傲慢而出的所有举动都属此类。
作在小子身上的，就是作在主身上；爱弟兄，就是爱主。相反蔑视人的，就如同藐视神。当以色列百姓求撒母耳为他们立王、向摩西发怨言时，神说百姓是在向祂发怨言（撒母耳记上8章5节；出埃及记16章8节）。
当铭记在主里面我们各为肢体，身子却是一个（哥林多前书12章20节）。如果肢体相互轻看蔑视，不但不能尽到各自当尽的本分，身体也须臾不得安宁。
肢体有各自的分工，没有一个是不重要的。尽管各人所掌握的知识和学问不同、人格和教养有别、贫富程度相差，但不能因此蔑视他人。这就如同嘴说眼睛不重要一样，如果没有了眼睛，不仅影响嘴的作用，连全身都会失足掉入坑中。可见这是多么愚昧的作态。
在腓立比书2章3节说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”看别人比自己强是一种心态，即持定服侍态度的人绝不会轻视别人。我们当时刻不忘自己的本分，即便身居高位受人尊崇、敬仰，在德行上也绝不能失了虚己之态。

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